Kato Pusako : Rundiang (Bicaro)

Oleh AB. Dt. Majo Indo buku Kato Pusako

Kamuniang ditangah balai

Ditutuah batambah tinggi

Barundiang jo urang tak pandai

Bak alu pancukie duri

Jikok barundiang lah sudah makan

Jikok baranti lah lapeh rarak

Baitu adaik nan biaso

Nankajadi buah rundiang

Ka andai andai urang diladang

Ka bida bida urang dibalai

Rundiang bak katiak ula

Bakato bak bilalai gajah

Rundiang nan tajam dari sambilu

Walau lukonyo indak badarah

Padiahnyo lamo mako ka sanang

Dubalang tagak dipintu mati

Laloknyo siang bajago malam

Tiduenyo balapiak sigaga

Laloknyo bakulambu ransam

Jikok bakato tak balandasan

Kok barundiang balalu lalang

Beda kato jo rundiangan

Kalo kato lapanyo bama’na

Kalau rundiang nan dibicarokan

Mukasuiknyo sampai

Ado tigo macamnyo rundiang

Partamo rundiang basimanih

Kaduo rundiang basiginyang

Katigo rundiang basiransang

Nan dikatokan rundiang basimanih

Rundiang nan liuak liuak lembai

Nan lamak manih, sakali rundiang tasabuik

Takana juo salamanyo

Nan dikatokan rundiang basiginyang

Rundiang nan tagang tagang kandue

Rundiang nan tinggi tinggi randah

Bak mahelo tali jalo,

jikok kandue ditagangkan,

jikok tagang dikanduekan

Bicaro nan sadang elok sajo

Nan dikatokan rundiang basiransang

Banyak handai jo kucindam

Banyak guluik jo galosang

Kok lalu raso tadorang

Kok suruik raso tataruang

Ditampuah juo kasudahannyo

Tigo macam caro barundiang

Partamo tipu aceh

Kaduo gurindam baruih

Katigo tangguak malayu

Nan dikatokan tipu aceh

Disampaikan jo muluik manih

Di ikek jo baso basi

Ditinjau jo aka budi

Muluik manih talempong kato

Baso baiak gulo dibibie

Budi haluih bak lauik dalam

Tampaik bamain aka budi

Nan dikatokan gurindam baruih

Dipahaluih rundingan kato

Dipabanyak ragam kecek

Dipaelok tungkuih garam

Dipagadang tungkuih rabuak

Padi dikabek jo daunnyo

Manusia di elo jo akanyo

Nan dikatokan tangguak malayu

Tak kaik tumpang manganai

Tak siriah pinang mamalam

Tak tajak taju tajarang

Tak pasin tungguang tibo

Tak laju bandiang mamacah

Tak lalu dandang di aie

Digurun ditanjakkan juo

Masuak juo kasudahannyo

Peranan dan Kedudukan Perempuan Melayu dalam Masyarakat Matrilineal Minangkabau di Sumatera Barat

Oleh: HERMAYULIS

ABSTRAK

Kedudukan bundo kanduang dalam undang-undang Minangkabau bukan sahaja sebagai penentu zuriat, tetapi juga penguasa rumah gadang dan pemilik harta pusaka, maka ia juga berperanan yang tertonjol sebagai penyimpan hasil usaha ekonomi keluarga. Sehubungan itu, banyak perwatakan diharapkan daripadanya. Antaranya ia harus bersifat yang benar, jujur dan cerdik, selain

arif lagi penyabar.

Kata kunci: Bundo kanduang, undang-undang adat Minangkabau, rumah gadang

ABSTRACT

The position of bundo kanduang in Minangkabau customary law is not only that as determinant of descendants, but also manager of rumah gadang and owner of inherited property, thus playing a preeminent role in family economy. In this context, she is expected to possess many characteristics. Among them are that she must be right, honest, intelligent, besides wise and full of endurance.

Keywords: Bundo kanduang, Minangkabau customary law, rumah gadang

PENGENALAN

Sebelum memperkatakan peranan dan kedudukan perempuan dalam adat Melayu Serumpun, perlu disepakati dahulu tentang konsep Melayu Serumpun. Ia setidaknya dapat difahami dari dua makna: masyarakat Melayu Polinesia dan masyarakat atau suku-suku bangsa di Nusantara. Dalam makalah ini saya ingin memperkatakan Melayu Serumpun dalam rangka masyarakat atau suku-suku bangsa di Nurantara.

Bila menyentuh “perempuan” akan ditemui dua istilah untuk jenis kelamin ini. Satu daripadanya ialah “wanita”. Memperhatikan rasa bahasa dan semantik dalam bahasa Minangkabau, saya memilih istilah “perempuan”. C. van Vollenhoven dalam literatur hukum adat di Indonesia menyatakan Nusantara dibahagikan kepada sembilan belas kelompok masyarakat hukum adat. Ini bermakna ada sembilan belas kumpulan masyarakat menganuti hukum adat yang berbeza antara satu dengan yang lain di Indonesia. Setiap masyarakat itu mempunyai hukum adat yang mengatur kehidupan dan pergaulan hidup dalam masyarakat yang berkenaan. Yang akan dijadikan tumpuan perbincangan dalam makalah ini ialah masyarakat yang mengikuti Adat Minangkabau.

Masyarakat Adat Minangkabau menjalankan kehidupan keluarga tertakluk kepada sistem matrilineal. Dalam sistem kekerabatan ini garis keturunan disusur galur mengikut keturunan ibu. Anak akan menjadi anggota kerabat ibunya dan memperolehi persukuan ibu. Dalam literatur tentang kemasyarakatan dinyatakan bahawa sistem kekerabatan matrilineal yang terbesar di dunia adalah

Minangkabau. Di Sumatera, masyarakat yang tertakluk kepada sistem matrilineal Minangkabau tidak hanya menduduki wilayah Sumatera Barat, tetapi juga provinsi Jambi, Riau dan Sumatera Utara. Di luar Sumatera, sistem kekerabatan yang hampir serupa itu dijumpai di kecamatan Belu, Provinsi Nusa Tenggara Timur.

KEDUDUKAN PEREMPUAN MINANGKABAU

Maksud kedudukan adalah martabat individu dalam masyarakat. Makalah ini khusus menghuraikan martabat perempuan dalam masyarakat Minangkabau di Sumatera Barat.

Dalam masyarakat Minangkabau di Sumatera Barat, ada dua unsur yang disebut dalam dwi tunggal: mamak dan bundo kanduang (ibu soko dalam bahasa Melayu). Mamak adalah status (juga dinyatakan sebagai institusi) yang diberi kepada laki-laki dalam keturunan keluarga ibu. Termasuk dalam institusi

mamak adalah saudara laki-laki ibu, bapak saudara sebelah ibu, anak laki-laki dari pihak keturunan ibu. Menurut tambo,sejarah Minangkabau, bundo kanduang adalah institusi perempuan. Ia sangat penting. Dalam banyak tulisan, termasuk Tambo Alam Minangkabauyang ditulis Datoek Toeah (1984: 219),

bundo kanduang adalah penguasa perempuan yang diertikan sebagai ratu di Minangkabau. Makna bundo adalah ibu dan kanduang, sejati. Jadi, bundo kanduang adalah ibu sejati yang mempunyai sifat keibuan dan kepemimpinan.

Pengertian itu menyatakan bahawa perempuan ditempatkan sebagai pemilik sifat kepemimpinan. Peranan bundo kanduang dimainkan setiap perempuan di Minangkabau sehinggakan ia adalah panggilan kepada perempuan menurut adat Minangkabau..

Sebagai “pengantar” keturunan, perempuan harus menjaga diri dan menempatkan dirinya dalam aturan adat basandi Syara, tahu membezakan antara baik dan buruk, halal dan haram dalam hal makanan, dan banyak lagi perbuatan lahiriah lain. Bundo kanduang dalam masyarakat Minangkabau mempunyai tempat yang mulia, dikenali “pepatah adat” sebagaiBundo kaduang, limpapeh rumah nan gadang, pusek jalo kumpulan tali, sumarak di dalam kampuang, hiasan dalam nagari.